सीमा आभास मुख्य रूप से एक कवयित्री के रूप में प्रसिद्ध नाम हैं। उनकी कविताओं की तीव्रता, विद्रोही चेतना और प्रतीकात्मक गहराई जब कथा के रूप में विकसित होती है, तो उसका उत्कृष्ट उदाहरण है — ‘महायुग’। सीमा आभास ने वर्ष २०६६ में अपनी पहली कथा “टापुका स्वरहरू” द्वारा कथा लेखन में प्रवेश किया। वर्षों बाद प्रकाशित ‘महायुग’ उपन्यास ने नेपाली कथा साहित्य में एक विशिष्ट और अलग स्वाद लेकर आया है। इसने पारंपरिक वृत्तचित्र शैली की सरल और सपाट लेखन को तोड़ते हुए यथार्थ और कल्पना, इतिहास और वर्तमान, लौकिक और अलौकिक के बीच की सीमाओं को चतुराई से मिलाया है। किसी भी श्रेष्ठ कथा का उद्देश्य स्थापित यथार्थ को सटीक रूप में प्रस्तुत करना नहीं, बल्कि नवीन सत्य की खोज और सृजन होना चाहिए। ‘महायुग’ ने इसी रास्ते को चुना है। इसमें वैचारिक रूप से संबंधित दो अलग-अलग कथाएँ समानांतर रूप से चली हैं, जो नेपाली समाज की विकृत यथार्थ से शुरू होकर स्त्री चेतना की आदिम और अनंत शक्ति की खोज करती हैं।
उपन्यास का पूर्वार्ध पूरी तरह से हमारे परिचित कठोर सामाजिक वास्तविकता के धरातल पर आधारित है। यह हिस्सा एक ऐसा प्रतिबिंब प्रस्तुत करता है, जिसे आम लोग देखने से डरते हैं। पूर्वार्ध का मुख्य केंद्र महिला और बालकों पर विभिन्न रूपों में होने वाली हिंसा है। यहां न केवल महिलाओं के दर्द बल्कि यह भी दिखाया गया है कि किस प्रकार राज्य और समाज उन्हें द्वितीय दर्जा का नागरिक और वस्तु समान मानकर विकृत यथार्थ रच रहे हैं। बालक पारिवारिक विघटन, सामाजिक असुरक्षा और पहचान रहितता के जाल में फंस रहे हैं, जिसे संकटपूर्ण और आक्रोशपूर्ण तरीके से चित्रित किया गया है। यह किसी एक पात्र की कहानी नहीं, बल्कि हमारे समाज के मौन अंधकारमय पहलू का प्रतिनिधित्व करता है, जहां प्रतिदिन हज़ारों ‘नीलाञ्जना’ खो जाते हैं।
‘महायुग’ ने राजनीतिक संक्रमण और सशस्त्र संघर्ष के दर्द को भी समेटा है। राजनीति आदर्श से दूर होकर शक्ति के खेल में बदल गई, जिसमें आम लोग, विशेषकर महिलाएं और सीमांत वर्ग के लोग कैसे पीड़ित हुए, यह पूर्वार्ध स्पष्ट करता है। युद्ध समाप्त होने के बाद भी समाज में गहरे जख्म बचे हैं और व्यवस्था बदली होने के बावजूद जनजीवन अपरिवर्तित है।
सीमा आभास का ‘महायुग’ उपन्यास नेपाली साहित्य में एक नई कलात्मक शैली (जादुई यथार्थवाद और कल्पनात्मकता) का साहसिक प्रयास है, हालांकि इसमें साहित्यिक, संरचनात्मक और वैचारिक कुछ कमज़ोरियां भी हैं। प्रथम भाग पढ़ते हुए पाठक को गहरा क्षोभ और निराशा होती है। यहां का यथार्थ अत्यंत क्रूर है और न्याय या मुक्ति की संभावना अभ्यास में नहीं दिखती। जब उपन्यास के पूर्वार्ध द्वारा रचित यथार्थ पाठक को बांध लेता है, तो इससे बाहर निकलने का कोई आसान रास्ता नहीं रहता।
इसीलिए उपन्यास को एक चमत्कारिक मोड़ लेना पड़ता है। कथा अचानक भौतिक संसार के नियमों को तोड़ते हुए कल्पनात्मक और जादुई यथार्थवादी दुनिया में प्रवेश करती है। “जहां यथार्थ संकुचित और विफल रहता है, वहां कल्पना सत्य के विस्तार के लिए एक आकाश का निर्माण करती है।” उत्तरार्ध में समय सीधी रेखा में नहीं बहता; भौगोलिक सीमाएं मिट जाती हैं। पात्र लौकिक बंधनों से मुक्त होकर अवचेतन और अलौकिक आयामों में प्रवेश करते हैं। यह कल्पनात्मक संसार भागने का माध्यम नहीं, बल्कि समाज द्वारा दबायी गई स्त्रियों की आंतरिक चेतना की विशाल अभिव्यक्ति है। यहां महिलाएं असहाय या पीड़ित नहीं, बल्कि सृष्टि की आदिम ऊर्जा और संहार शक्ति के रूप में सामने आती हैं।
उपन्यास का यह भाग कई प्रतीकों और रहस्यों से भरपूर है। पूर्वार्ध की पीड़ित मौन ‘नीलाञ्जना’ उत्तरार्ध में ‘यक्षिणी’ बन जाती हैं। उपन्यास इस मिथक को नए रूप में सृजित करते हुए स्त्री की विद्रोही और सार्वभौम शक्ति का प्रतीक बनाता है। यह हिस्सा पुरुषप्रधान समाज के सभी सामाजिक, धार्मिक और कानूनी नियमों को चुनौती देते हुए महिला प्रधान ‘स्त्रीतंत्र’ की घोषणा करता है।
महायुग का एक अन्य महत्वपूर्ण पहलू चार पीढ़ियों की महिलाओं की कथाएं हैं। उपन्यास इतिहास से वर्तमान तक महिलाओं द्वारा सहे गए दुख और बढ़ती चेतना के पीढ़ीगत हस्तांतरण को दर्शाता है। – पहली पीढ़ी (मौनता और सहस्र पीड़ा) – दूसरी पीढ़ी (कंफीजन और मध्यम प्रतिरोध) – तीसरी पीढ़ी (सजग विद्रोह और खोज) – चौथी पीढ़ी (कल्पनात्मक शक्ति और ‘महायुग’ की घोषणा) यह निरंतरता दिखाती है कि आज का स्त्री विद्रोह या आत्म-जागृति किसी एक कालखंड या व्यक्ति की सनक नहीं, बल्कि पीढ़ियों से संचचित चेतना का परिणाम है। पुरानी पीढ़ियों की अधूरी इच्छाएं नई पीढ़ी में पूरी हो रही हैं और वह रूपांतरित होकर ‘महायुग’ के रूप में प्रकट हो रही हैं। इससे उपन्यास को गहन ऐतिहासिक और दार्शनिक महत्व मिलता है।
उपन्यास की संरचना केवल पारंपरिक नेपाली आलोचनात्मक विधाओं तक सीमित नहीं है। इसे समझने के लिए लीलाचेत या रचनात्मक दृष्टिकोण आवश्यक है। लेखक ने संसार को स्थिर और सत्य नहीं बल्कि परिवर्तनशील खेल के रूप में प्रस्तुत किया है। विशेषकर दूसरे भाग में महिला पात्रों को सामान्य इंसान से ऊपर उठाकर ‘महाशक्ति’ या ‘देवी’ के रूप में अति आदर्शित किया गया है।
– उपन्यास में सपने और यथार्थ मिश्रित हैं, जो पाठक को वास्तविकता और कल्पना के बीच भ्रमित करते हैं। पर यही मिश्रण उपन्यास की असली भावना छिपाता है। समाज जो ‘सत्य’ कहता है वह भ्रम हो सकता है, और जो ‘भ्रम’ या ‘सपना’ कहा जाता है, वह स्त्री की असली मुक्ति-सत्य हो सकता है।
– उपन्यास में प्रकृति जड़ नहीं, बल्कि जीवंत है और स्त्री ऊर्जा के संवाद में है। ब्रह्मांड के तत्व पात्रों की भावनाओं के अनुसार परिवर्तित होते हैं, जिससे उपन्यास में रहस्यमय और आध्यात्मिक ऊंचाई आती है।
– काव्यात्मक भाषा, दार्शनिक संवाद और तीव्र भावुक उतार-चढ़ाव उपन्यास की भाषाई विशेषताएँ हैं। शब्द जादुई रूप में बुने गए हैं, जो कल्पना को विश्वसनीय और विचारशील बनाते हैं।
सामान्यतः नेपाली कथाएं या तो पूर्ण यथार्थवादी सामाजिक उपन्यास होती हैं या पूरी तरह कल्पनात्मक। लेकिन सीमा आभास ने ‘महायुग’ में दोनों प्रवृत्तियों का उत्कृष्ट और संतुलित संयोजन किया है। उपन्यास का पूर्वार्ध समाज की विकृति दिखाकर न्याय और आक्रोश की भूख जगाता है, जबकि उत्तरार्ध स्त्री शक्ति की पहचान कर उस भूख को शान्त करने का प्रयास करता है। ‘महायुग’ केवल उपन्यास नहीं, इतिहास के मौन के विरुद्ध वर्तमान की हुंकार और भविष्य के न्यायपूर्ण, सुंदर कल्पित गंतव्य की खोज है।
दूसरा भाग इस कृति का विशिष्ट मोड़ है। पहले भाग की कठोर यथार्थता और राजनीतिक पीड़ा से व्याकुल पात्र और पाठक के लिए दूसरा भाग ‘चेतना का महाविस्फोट’ और ‘मुक्ति का नया आकाश’ है। दूसरे भाग के स्वरूप, प्रवृति और दार्शनिक गहराई को इस प्रकार व्याख्यायित किया जा सकता है:
- पहले भाग में समाज ने महिलाओं और बच्चों को जो विकृत बंधनों में बाँधा है, उनसे सामान्य कानूनी या सामाजिक रास्ते से मुक्ति संभव नहीं। इसलिए दूसरे भाग में भौतिक संसार के सभी नियम टूटते हैं और कथा पराकल्पित संसार में प्रवेश करती है। यहाँ जादुई यथार्थवाद का उच्चतम प्रयोग हुआ है।
- इस भाग का मुख्य उद्देश्य ‘स्त्रीतंत्र’ की खोज और स्थापना है। यहाँ महिलाएं पुरुषप्रधान व्यवस्था द्वारा थोपे गए पीड़ित पात्र को छोड़कर अपने भीतर अदम्य और अनंत ऊर्जा को जागृत करती हैं। स्त्री शक्ति केवल अधिकार नहीं, बल्कि सृष्टि और संहार की सार्वभौम शक्ति है। यह सामाजिक प्रतिबंधों को पार कर आध्यात्मिक ऊंचाई प्रदान करती है।
- पहले भाग की नीलाञ्जना, जो मौन और विद्रोही प्रतीत होती हैं, दूसरे भाग में पूर्ण परिवर्तन होकर ‘यक्षिणी’ बन जाती हैं। पूर्वी दर्शन में यक्षिणी रहस्यमय प्रकृति की शक्तिशाली देवी है। नीलाञ्जना का यक्षिणी बनना हर महिला की आत्म-ज्ञान और पुनर्जीवन की प्रतिमूर्ति है। अब वह किसी की दया पर नहीं, अपने संसार के नियम स्वयं तय करने वाली ‘महाशक्ति’ है।
- दूसरे भाग में इतिहास और वर्तमान के बीच की दूरी मिट जाती है, चारों पीढ़ियों की महिलाओं के मानसिकता और पीड़ाएं एक साथ आती हैं। यह खंड बताता है कि महिला मुक्ति और जागरण किसी एक व्यक्ति या कालखंड के प्रयास नहीं, बल्कि पीढ़ियों से जुड़ी चेतना का संदेश है।
- प्रकृति जड़ वस्तु नहीं, बल्कि स्त्री ऊर्जा की सजीव सहयात्री है। पात्रों की मानसिकता और शक्तियों के अनुसार प्रकृति और ब्रह्मांड के तत्व बदलते हैं। जल, भूमि, आकाश और जंगल स्त्री अस्तित्व के विद्रोह और न्याय को रहस्यमय रूप से समर्थन करते हैं, जिससे कथा सुन्दर और काव्यात्मक बनती है।
‘महायुग’ का दूसरा भाग कल्पनात्मक या जादुई लोककथा नहीं, यह यथार्थ में परास्त स्त्रियों को उनके आंतरिक संसार में विजयी बनाने वाली क्रांतिकारी उत्पत्ति है। लेखिका ने सीधे और सपाट भाषा में अभिव्यक्त नहीं हो सकने वाले स्त्री क्रोध और उसकी विशाल शक्ति को कल्पना के माध्यम से उजागर किया है। पहले भाग ने समाज की ‘विकृत निद्रा’ से जगाया, जबकि दूसरे भाग ने नए, न्यायपूर्ण और शक्तिशाली ‘महायुग’ की आधारशिला रखी।
कोई भी नवीन और प्रयोगधर्मी कथा पूर्णतः त्रुटिरहित नहीं होती। सीमा आभास के ‘महायुग’ ने नेपाली साहित्य में नई शैली लाने का प्रयास किया, पर कुछ कमज़ोरियां अवश्य हैं। उपन्यास की सबसे बड़ी चुनौती इसकी बनावट है—पूर्वार्ध पूर्णतः कठोर सामाजिक यथार्थ और राजनीतिक संघर्ष पर आधारित है, जबकि उत्तरार्ध अचानक पराकल्पित संसार में परिवर्तित हो जाता है। यथार्थवादी धरातल से पराकल्पित धरातल में जाने पर पाठक को भारी सांस्कृतिक और मानसिक छलांग लगानी पड़ती है, जो कभी-कभी ऐसा लगता है कि दो अलग उपन्यास पढ़ रहे हों। इन दोनों विधाओं का समन्वय और अधिक सहज और स्वाभाविक हो सकता था।
उत्तरार्ध में स्त्री शक्ति की खोज करते समय कल्पना और रहस्य का अति प्रयोग है। जब उपन्यास पूरी तरह से अलौकिक या पराकाल्पनिक केंद्रित हो जाता है तो यह वास्तविक महिला और बच्चों की समस्याओं से ध्यान भटकाता है। दूसरे भाग में ‘स्त्रीतंत्र’, ‘पुनर्जागरण’ और ‘ब्रह्मांडीय चेतना’ विषयों पर लंबी दार्शनिक व्याख्याएं हैं, जो सामान्य पाठकों को भ्रमित कर सकती हैं। विशेषकर महिला पात्रों को ‘महाशक्ति’ या ‘देवी’ के रूप में अतिआदर्शित किया गया है। साहित्य में पात्र जितना मानवीय, कमजोरियों से भरा और गलतियां करने वाला होता है, पाठक उससे उतना ही अधिक जुड़ाव महसूस करता है।
‘महायुग’ के पात्र उत्तरार्ध में मानवीय कमजोरियों से ऊपर उठकर अलौकिक बन जाते हैं, जिससे उनका ‘मानवीय संवेग’ कहीं अधूरा रह जाता है। कवि होने का प्रभाव उपन्यासकार की भाषा शैली में स्पष्ट दिखाई देता है। भाषा अत्यंत प्रतीकात्मक, अलंकारिक और काव्यात्मक है। शुरू में यह आकर्षक लगती है, पर ३६० पृष्ठ के लंबे उपन्यास में यह शैली लगातार होने पर कथा की सहजता कभी-कभी कम हो जाती है। हालांकि, नेपाली कथा में स्थापित परंपराओं को तोड़ने के प्रयास के रूप में इन कमज़ोरियों को लेखन के प्रयोगधर्मिता का हिस्सा माना जा सकता है।
उपन्यास केवल पठनीय ही नहीं, बल्कि कम लिखे जाने वाले अलौकिक तत्वों को उच्च स्तर पर प्रस्तुत करने का प्रशंसनीय कार्य है।
