भोटेकोशी-त्रिशूली बाढ़ के बाद लापता परिवारजनों के अंतिम संस्कार शुरू, धर्म और मनोविज्ञान की दृष्टि से क्या कहा जाता है?
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पर्सा जिले के पोखरिया–7 के निवासी सोनालाल पंडित नुवाकोट के देवीघाट में घर निर्माण से संबंधित ठेकेदारी का काम करते थे।
बाढ़ के दिन वह काम के सिलसिले में बाजार में थे।
उनके परिवार के सदस्यों के अनुसार बाढ़ की अफवाह सुनते ही पंडित के साथ काम करने वाले अन्य भाग गए, लेकिन जो एक घुटने के नीचे और बैसाखी के सहारे चल रहे थे, वह भाग नहीं पाए।
“कुछ वीडियो में यह देखा गया कि दाई को पानी ने घुटनों तक डुबो दिया, उसके बाद कोई खबर नहीं मिली,” उनके भाई पन्नालाल ने बताया।
“इसके बाद हमने निश्चय किया कि वह जीवित नहीं हैं और घटना के पांचवें दिन कुश की प्रतिमा बनाकर अंतिम संस्कार किया।”
इसी प्रकार पत्रकार निराजन पौडेल ने भी बुधवार को कुश की प्रतिमा बनाकर अपने परिवार के पांच सदस्यों का अंत्येष्टि की।
भदौ 10 को त्रिशूली नदी में आई विनाशकारी बाढ़ में नुवाकोट के विदुर नगरपालिका–7, बेत्रावती से पौडेल के माता-पिता, काका-काकी तथा बहन सहित परिवार के पांच सदस्य लापता हो गए थे।
“जब उन्हें खोजने का कोई आधार नहीं मिला तो सभी रिश्तेदारों ने मिलकर अंतिम संस्कार करने का निर्णय लिया,” पौडेल ने कहा।
काठमांडू के पशुपति आर्यघाट में भी कुश की प्रतिमा बनाकर अपने प्रियजनों का अंतिम संस्कार करने वाले लोगों की संख्या बुधवार से बढ़ने लगी है, अधिकारियों ने बताया।
“बुधवार को तीन लोगों का इस प्रकार अंतिम संस्कार हमारे अभिलेख में दर्ज है,” पशुपति क्षेत्र विकास कोष के सूचना अधिकारी सूर्य भाट ने कहा, “गुरुवार को घाट पर इस तरह अंतिम संस्कार करने वालों की बड़ी भीड़ जुटी।”
बाढ़ से हुए विनाशकारी नुकसान में नेपाल में अब तक 1,252 लोगों की मौत हो चुकी है और 4,200 से अधिक अभी भी लापता हैं, राष्ट्रीय आपदा प्राधिकरण के आंकड़े बताते हैं।
क्यों बनाई गई कुश की प्रतिमा?
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धर्मशास्त्री एवं नेपाल संस्कृत विश्वविद्यालय के प्राध्यापक देवमणि भट्टराई बताते हैं कि ‘धर्मसिन्धु’ और ‘निर्णयसिन्धु’ जैसे धर्मशास्त्रों में पलास या कुश का शव बनाकर अंतिम संस्कार करने की विधि उल्लेखित है।
“जब कोई व्यक्ति अपने लापता परिवारजन को स्वीकार न कर पाने की स्थिति में हो (जैसे कि कुछ घटनाएं वीडियो में दिखी हों या कुछ लोग पत्नी के पास बहने के बावजूद बचा न पाने से निराश हों), तो प्रतीक्षा करने की जरूरत नहीं होती,” उन्होंने कहा।
“यदि शव नहीं मिला और प्रतीक्षा करने का समय न हो तो दश दिनों के भीतर किए जाने वाले कर्मकांडों को पूरा करना आवश्यक होता है, उसके बाद के दिन असामान्य माने जाते हैं। अर्थात, दसवें से तेरहवें दिन तक संस्कार किए जा सकते हैं।”
“हालांकि आत्मदृश्यता नहीं हुई है, लेकिन मान लेते हैं कि पूरा गांव बह चुका है और कुछ बचा नहीं है, ऐसी स्थिति में जहां जो भी थे उनका विश्वास किया जाता है, इसलिए परिवार को प्रतीक्षा करने की जरूरत नहीं – कुश बनाकर अंतिम संस्कार किया जा सकता है।”
“जो धर्मरूपी विश्वास रखते हैं, वे दस-पंद्रह दिन या सरकार द्वारा निर्धारित डीएनए परीक्षण का भी इंतजार कर सकते हैं, यह उनकी व्यक्तिगत स्वतंत्रता होती है,” भट्टराई ने कहा, “ऐसी स्थिति में भाई-बंधु, समाज और कभी-कभी प्रशासन से भी मदद लेकर निर्णय लिया जा सकता है।”
“यदि बाद में संपर्कविहीन व्यक्ति लौट आए तो शोडश संस्कार और जन्म से सभी संस्कार करने की भी व्यवस्था है।”
अन्य समुदायों के विश्वास और मान्यताएं
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विभिन्न धार्मिक समुदायों में लापता व्यक्तियों के धार्मिक विदाई समारोह शुरू हो चुके हैं।
“कुछ लापता व्यक्तियों के परिवार धार्मिक विधि प्रारंभ कर चुके हैं, लेकिन कई के घर खो जाने से वे उलझन में हैं। हम सभी के लिए सामूहिक आत्मा की शांति की प्रार्थना कर रहे हैं,” वर्ल्ड फोरम फॉर बुद्धिज़म के अध्यक्ष आचार्य छेवांग रिग्जिन ने बताया।
“हम मानते हैं कि मृतक पुनर्जन्म 49 दिन तक नहीं होता। इसलिए सातवें, इक्कीसवें और उननपचासवें दिन के कार्यक्रम महत्वपूर्ण होते हैं,” उन्होंने कहा, “हमने सातवें दिन का कार्यक्रम पूरा कर लिया है। इक्कीसवें दिन काठमांडू के बौद्धों के साथ और उननपचासवें दिन रसुवाघाट में कार्यक्रम है।”
इसाई चर्च संगठन ‘चर्चेज फेलोशिप ऑफ नेपाल’ के कोषाध्यक्ष वीरबहादुर तामांग कहते हैं कि क्रिश्चियन समाज में लापता व्यक्तियों की आधिकारिक मृत्यु पुष्टि होने तक उनकी तकलीफ दूर करने की कोशिशें जारी रहती हैं।
“अगर शव मिल जाता है या सरकार मृत घोषित कर देती है तो तस्वीर रखकर प्रार्थना और श्रद्धांजलि सभा आयोजित की जाती है।”
मनोविज्ञान
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धर्मशास्त्री भट्टराई के अनुसार कुश की प्रतिमा बनाकर विधिपूर्वक अंतिम संस्कार करना धार्मिक और आध्यात्मिक दृष्टि से महत्वपूर्ण होता है।
“जब यह निश्चित हो जाता है कि कोई परिवारजन नहीं है, तो संस्कार करने पर मृतक को मुक्ति मिलती है और परिवार को भी मानसिक शांति मिलती है। इसलिए परिवार को भी शांति मिलती है।”
मनोवैज्ञानिक अंजनकुमार ढकाल कहते हैं, ऐसा विधिपूर्वक विदाई देने से परिवार को आत्मसंतुष्टि मिलती है। “धर्म और सांस्कृतिक दृष्टि से इसका प्रमुख महत्व है, साथ ही मनोवैज्ञानिक रूप से भी यह प्रवृत्ति महत्वपूर्ण है।”
“धर्मानुसार पितृकर्म संपन्न होने पर मृतक को शांति मिलती है और परिवार एवं समाज को भी सकारात्मक प्रभाव पड़ता है।”
पर्सा के सोनालाल के भाई पन्नालाल पंडित ने कहा कि ऐसे धार्मिक कर्म से एक सीमा तक मानसिक शांति मिलती है। “किसी के चले जाने का दुख तो रहता ही है, लेकिन असामयिक और घर के बाहर हुई घटनाओं में इस तरह के कर्मों का महत्व समझ में आता है।”
सामाजिक मीडिया पर कुछ लोग इस तरह की बाढ़ में किए गए पितृकर्म के लिए परिवार को जल्दबाजी या कुछ दिनों के इंतजार में असमर्थता की टिप्पणी करते हैं।
लेकिन विशेषज्ञों के अनुसार ये टिप्पणियां उन लोगों द्वारा होती हैं जिन्हें वास्तविक अनुभव नहीं है।
“जो लोग ऐसा कर रहे हैं वे जल्दबाज़ी में नहीं हैं। अगर दस दिनों के भीतर संस्कार न किया गया तो अगले 13 दिन तक वे पीड़ा सहना पड़ता है,” धर्मशास्त्री भट्टराई कहते हैं, “यदि कोई परिवारजन नहीं माना जाता है तो दस दिनों के अंदर यह कार्य करना उचित होता है।”
पशुपति क्षेत्र विकास कोष के सूर्य भाट के अनुसार कोष ने बाढ़ पीड़ितों के अंतिम संस्कार की निशुल्क व्यवस्था की है।
“जो लोग बाढ़ पीड़ितों की सिफारिश लेकर आते हैं, उन्हें क्रियापुत्री भवन का शुल्क भी नहीं देना पड़ता है।”
