लेखक: space4knews

प्रारंभः

प्रसिद्ध लेखक केशव दाहाल का दूसरा उपन्यास ‘इथा’ चर्चा में है। नेपाली साहित्य में कम लिखने के बावजूद अपनी बड़ी मौजूदगी दिखाने वाले दाहाल मूल रूप से सामाजिक कार्यकर्ता और राजनीतिक विश्लेषक हैं। मेरे अनुसार वे विचारों को विकसित करने वाले सृजनहार हैं।

जबकि अन्य विचार फैलाने वाले लोग थक जाते हैं, वे नई चेतना के बीज बोना नहीं छोड़ते। बागमती नदी के बाढ़ से शहर और सड़कें तबाह होने के बावजूद वे बागमती किनारे वृक्ष लगाने का निरंतर प्रयास करते रहते हैं। वैचारिक रूप से जोशीले लेखक दाहाल नेपाली बुद्धिजीवियों में नया और तेज प्रकाश हैं।

मैंने एक दिन वसंतपुर के हिमालयन जावा कैफे में दाहाल को सिगरेट का धुआं छोडते देखा तो कहा– ‘काठमांडू उपत्यका के प्राचीन महलों, उनके कला पूरक बुर्जों और मंदिरों को देखकर मैं भावुक हो जाता हूँ। प्राचीन इतिहास को थामे हुए महल को घंटों तक देखे बिना मन नहीं भरता।

मैं कल्पना करता हूँ कि उस महल के खुले आंगन में रानी झलक रही हैं, पीछे दौड़ते उनके सेवक! रानी के राजसी वस्त्र और आभूषण देखने में मैं मंत्रमुग्ध हो जाता हूँ। पर अचानक रानी के मुस्कुराते चेहरे पर गहरा साया आता है और वे करुणा से रोने लगती हैं।

महल के अंदर प्रजा हाथ जोड़कर दासत्व की भावना में खड़ी है। उनके चेहरों पर न तो उत्साह है न विषाद, वे सपाट हैं। मैं रानी के आंसुओं और प्रजा के सपाट चेहरों के पीछे की स्थिति बयान करना चाहता हूँ।’

तब मैंने ठंडे अमेरिकी कॉफ़ी टेबल को देखा, पर दाहाल की आंखें वसंतपुर के सफेद महल से कुमारीघर तक स्थिर आराम कर रही थीं।

‘मैं कुमारी वसुधा को इथालय की दुनिया में घुमाने जा रहा हूँ,’ उन्होंने फुसफुसाया। ‘कौन वसुधा? और इथालय क्या है?’ मैंने आश्चर्य पूछा।

‘मैं वही बताने की कोशिश कर रहा हूँ,’ वे मुस्कुराए। फिर लगभग एक साल बाद फोन किया और कहा– ‘मित्र, मैंने उपन्यास पूरा कर लिया।’

‘कौन सा उपन्यास?’ मैंने जिज्ञासा से पूछा। ‘इथा,’ वे गर्व से बोले। मुझे ‘इथा’ की पांडुलिपि पढ़ने का मौका मिला और प्रकाशन के बाद भी इसे दोबारा पढ़ा। प्रकाशित संस्करण रूप में परिष्कृत, भाषा में प्रभावशाली था। मैंने कथाकार केशव दाहाल को यह उत्कृष्ट नेपाली साहित्य देने पर बधाई दी।

‘इथा’ की कथा

‘इथा’ लगभग २४०० वर्ष पूर्व के बुद्धकालीन समय और परिवेश पर आधारित है। उपन्यास की कहानी वैशाली के राजा प्रमाति से शुरू होकर मगध के राजा बिम्बिसार और सौमर के मञ्जुपट्टन तक विस्तृत है। प्रमुख पात्र वसुधा, नयनतारा, सैरन्द्री और सुपुष्प वैशाली से लेकर सौमर के मञ्जुपट्टन तक की यात्रा करते हैं।

वैशाली राज्य के ग्राम प्रमुख किसान की बेटी नयनतारा का कोलिग्राम राज्य तक का सफर रोमांचक है। वैशाली में यौवन की उम्र में वह डाकुओं द्वारा अपहृत हो जाती हैं।

लिच्छवियों ने सौमर को हराकर नयनतारा के पुत्र सुपुष्प को मञ्जुपट्टन का राजा घोषित किया। नया राज्य कोलिग्राम नामित हुआ।

अमरावती के राजा कामदेव के भाइ शुभकामदेव के धोखे से पीड़ित कुमारी वसुधा और उनकी साथी लखाभद्र को नयनतारा और सैरन्द्री संघर्ष का मार्ग दिखाते हैं और वसुधा को आत्महत्या से रोकने में सफल होते हैं।

लेखक ने ‘वह वृद्धा कौन हैं?’ कहकर पाठकों को अनुमान लगाने छोड़ा है। उपन्यास में राज्यों के गठन, विघटन, राजाओं का चरित्र और युद्ध वर्णित है, पर उद्देश्य राजाओं की प्रशंसा नहीं, बल्कि मानवीय मूल्यों और परिवर्तनीय सभ्यता और संस्कृति का बोध कराना है।

‘इथा’ की मौलिकता

दाहाल की उपन्यास लेखन शैली मौलिक है। वे वर्तमान विषय को ऐतिहासिक तथ्यों के साथ जोड़कर कथा बनाते हैं। उनका पहला उपन्यास ‘मोक्षभूमि’ भी उत्कृष्ट है।

‘मोक्षभूमि’ और ‘इथा’ का अध्ययन मेरे निष्कर्ष तक ले गया कि उनका उपन्यास लेखन धरातल अलग है। कुछ लोग ‘इथा’ को ऐतिहासिक उपन्यास कहते हैं, लेकिन गहन अध्ययन से पता चलता है कि यह ऐतिहासिक कथा नहीं है। ‘इथा’ इतिहास के पतले आवरण के भीतर बुना व्यापक आख्यान है जिसका पृष्ठभूमि २४०० वर्ष पुराना बुद्धकालीन समय है।

‘इथा’ में वैशाली की सौम्यता, मगध की भव्यता और मञ्जुपट्टन की दिव्य आभा झलकती है। दाहाल ने इन तीन स्थानों की मिट्टी और ईंट-गलाने को समेटकर उपन्यास का आधार बनाया है।

उपन्यास का परिवेश लिच्छविकालीन है। कथा निजी और मौलिक है। कुछ पात्र ऐतिहासिक नाम के हैं पर अन्य काल्पनिक हैं। इसलिए ‘इथा’ पढ़ते समय यह ऐतिहासिक उपन्यास जैसा लगता है, पर कथा पूरी तरह काल्पनिक है।

लेखक ने ‘इथा’ को ‘इतिहास और कथा का काव्यात्मक मिश्रण’ बताया है। प्राचीन इतिहास, मिथक और दर्शन को कैनवास बनाकर उन्होंने लिच्छविकालीन समय उजागर किया है। यह साहित्यिक कौशल की सराहना करनी चाहिए।

‘इथा’ की भाषा और शैली

‘इथा’ की भाषा काव्यात्मक और मधुर है। उपन्यास के कुछ वाक्य और अनुच्छेद सूक्तिपूर्ण हैं। विभिन्न परिस्थितियों में भी सभ्य और काव्यात्मक शब्दों का प्रयोग संभव है। इसमें इतिहास ही नहीं, दर्शन और सभ्यता का सृजनात्मक पुनर्निर्माण है।

इतिहास के पतले आवरण के भीतर कल्पना की विशाल दुनिया बुनी ‘इथा’ की एक और विशेषता है। पात्र काल्पनिक हैं, लेकिन ऐतिहासिक संदर्भ और आदर्श वास्तविक हैं।

प्राचीन समाज का उत्खनन रूपकों और प्रतीकों के माध्यम से

मुख्य पात्र वसुधा, लखाभद्रा, नयनतारा और सैरन्द्री काल्पनिक हैं, लेकिन वे रूपक और प्रतीक हैं। ये पात्र तत्कालीन समाज के व्यवहार, मनोविज्ञान और वर्गीय संबंधों को उजागर करते हैं।

लेखक का मानना है कि न केवल वर्तमान समाज, बल्कि पूर्वजों के समाज और परिवेश का भी उत्खनन आवश्यक है। लिच्छविकालीन समाज वर्तमान से भिन्न था। उनकी परंपराओं और सभ्यता के विकास ने मानव सभ्यता को नया आकार दिया था। इतिहास सभी प्रश्नों का उत्तर नहीं दे सकता, इसके लिए कथा सशक्त माध्यम है।

‘नयनतारा’: नारी का सपना, संघर्ष और सफलता का प्रतीक

‘इथा’ की मुख्य पात्र नयनतारा लेखकीय मौलिक आविष्कार हैं। इतिहास में सामाजिक-सांस्कृतिक भेद के कारण दबाई गई महिलाओं को कहानी के केंद्र में रखा गया है और उनके मूल्य और भूमिका को स्वीकार किया गया है।

नयनतारा की केंद्रीय भूमिका है; उनका जीवन उपन्यास की मजबूत नींव है जिसमें मञ्जुपट्टन में सौमर के पतन और लिच्छवी के उदय का वर्णन है। यह राज्य परिवर्तन से अधिक मानवीय मूल्य और सभ्यता के परिवर्तन को प्रमुख विषय बनाता है।

डाकुओं द्वारा अपहृत, बलात्कार और गर्भधारण करने वाली नयनतारा ने प्रेम, पीड़ा, संघर्ष और विद्रोह के माध्यम से नया राज्य बनाया। वह राजदरबार छोड़ स्वतंत्र जीवन जीना चाहती हैं और मुक्ति तथा अभियान की प्रतीक बनती हैं।

नयनतारा का विद्रोह तत्कालीन पुरुषसत्तात्मक सामाजिक व्यवस्था के विरुद्ध आंदोलन है। यह इतिहास में बाधित नारी आत्मनिर्णय और अस्तित्व के महत्व को दर्शाता है।

मिथक और इतिहास का कलात्मक संगम

‘इथा’ के पाठक कभी-कभी भ्रमित हो जाते हैं—यह कथा जैसा लगता है तो कभी ऐतिहासिक कहानी जैसा। यह द्विविधा लेखक की सफलता या असफलता मानना मुश्किल है, पर अंत में पाठकों का निष्कर्ष उपन्यास उत्तम है।

उपन्यास लिच्छविकालीन परिवेश पर आधारित है, इसलिए इतिहास का ज्ञान आवश्यक है। इतिहासकारों के लिए यह मौलिक और प्रेरक रचना है। लेखक ने काल्पनिक पात्र और यथार्थपरक परिवेश देकर कथा को जीवंत बनाया है।

दाहाल ने ‘इथा’ में इतिहास, धर्म, दर्शन, मिथक, किंवदंती और लोककथाओं का संयोजन कर ऐसा लोक रचा है जहाँ इतिहास ने जो कहा नहीं, अनेक मौन पात्र प्रकट होते हैं। उपन्यास स्पष्ट संदेश देता है—इतिहास निर्माण में राजाओं और सेनाओं की तुलना में आम नागरिकों की भूमिका अधिक महत्वपूर्ण होती है।

इसलिए ‘इथा’ ने कथानक के माध्यम से लिच्छविकालीन इतिहास को पुनः लिखा है। उपन्यास में पौराणिक मिथकों का प्रभावपूर्ण प्रयोग और पुनरावृत्ति है। नयनतारा की इच्छा अनुसार सुपुष्प द्वारा आयोजित यज्ञ में राजा जनक, विदुषी गार्गी, ऋषि अष्टावक्र सहित अनेक महर्षियों की उपस्थिति नए प्रयोग का परिचायक है।

ये ऋषि पौराणिक नहीं, उस काल के बुद्धिमान व्यक्तित्व थे। लेखक ने मिथक के पुनरावृत्ति से संकेत दिया कि मानव चेतना और ज्ञान किसी भूगोल और काल सीमा तक सीमित नहीं हैं।

उपन्यास में नयनतारा भगवान बुद्ध के प्रवचनों को सुनकर सौम्य दर्शन पाती है और कथा भी भव्य बनती है। ‘बुद्ध प्रतीक’ कथानक को ऐतिहासिक विश्वसनीयता और आध्यात्मिक गौरव प्रदान करता है।

इथा: इतिहास, सभ्यता और दर्शन की अभिव्यक्ति

‘इथा’ वैदिक, बौद्ध और मुन्धुम परंपराओं की अभिव्यक्ति है। उपन्यास में तीन प्राचीन राज्य – वैशाली, मगध और मञ्जुपट्टन शामिल हैं। वैशाली श्रमण परंपरा का केंद्र था जहाँ बौद्ध और जैन धर्मों का प्रभुत्व था।

मगध बहु-धार्मिक केंद्र था जहाँ वैदिक, बौद्ध और जैन धर्म प्रभावशाली थे। मञ्जुपट्टन में किरात और प्रकृति पूजा की परंपरा थी जो बाद में वैदिक और बौद्ध प्रभाव में आई।

कथाकाल बुद्धकालीन है इसलिए भगवान बुद्ध उपन्यास के प्रमुख पात्रों में से एक हैं। बौद्ध धर्म की त्रिपिटक और सूत्र उपन्यास में उल्लिखित हैं। किरात सभ्यता के प्रमुख ग्रंथ मुन्धुम के अंश भी उद्धृत हैं जो उपन्यास का सम्मान बढ़ाते हैं।

तीनों राज्य अलग-अलग समय में विभिन्न धार्मिक व सांस्कृतिक परंपराओं से प्रभावित थे और अपनी अलग सभ्यता विकसित की। उपन्यास में वर्णित सभी घटनाएँ पाठकों को वास्तविक लगें, इसी में इसकी सफलता है।

सारांश

मेरा निष्कर्ष है कि ‘इथा’ नेपाली साहित्य की एक उत्कृष्ट और विशिष्ट कृति है। यह सिर्फ सामान्य कथा नहीं, बल्कि इतिहास, सभ्यता, दर्शन, संस्कृति और मानवीय चेतना के अंतरसंबंध को सफलतापूर्वक अभिव्यक्त करने का साहसिक साहित्यिक प्रयास है।

डिजिटल युग में जहां पाठक संक्षिप्त सूचना और मनोरंजन की ओर अधिक आकर्षित हैं, वहां ‘इथा’ ने प्राचीन इतिहास, दर्शन और सभ्यता की गहराई को स्थापित किया है। लेखक ने इतिहास को भटकाव वाली घटना श्रृंखला न मानकर जीवन दर्शन, सांस्कृतिक चेतना और मानवीय प्रश्नों से जोड़कर गहन अंतर्दृष्टि दी है।

‘इथा’ केवल इतिहास का पुनर्लेखन नहीं, बल्कि इतिहास, सभ्यता और दर्शन का रचना सार है। यह सत्य और कल्पना, अतीत और वर्तमान, इतिहास और मानवीय अनुभूति का पुल बनाकर पाठकों को अतीत की ओर मोड़ कर वर्तमान को नई दृष्टि से देखने को प्रेरित करता है। यही कारण है कि ‘इथा’ ने नेपाली साहित्य में अपना विशिष्ट स्थान बनाया है।

समाप्त।

भाद्र 10 की सुबह भोटेकोशी नदी में आई विनाशकारी बाढ़ ने रसुवा, नुवाकोट, धादिंग समेत कई इलाकों में भारी मानवीय और भौतिक क्षति पहुंचाई। इसने घर, सड़क, पुल, व्यावसायिक संरचनाएं और आजीविका के आधारों को ही नहीं, बल्कि कई परिवारों को विस्थापित और परिजनहीन बना दिया। कई लोग अभी भी संपर्क विहीन हैं। अनेक परिवारों ने अपने प्रियजनों, घर, संपत्ति और आय के स्रोत खो दिए हैं। इसने प्रभावित समुदाय में विस्थापन, असुरक्षा, शोक, मानसिक तनाव और अनिश्चित भविष्य की भावनाओं को बढ़ा दिया है।

बाढ़ के बाद प्रभावित और विस्थापित लोगों को होल्डिंग सेंटर और अस्थायी आश्रयस्थलों में रखा गया है तथा खोज, उद्धार, राहत और पुनर्स्थापन कार्य जारी हैं। भोटेकोशी बाढ़ के प्रभाव को लैंगिक और संरक्षण के नजरिए से देखने पर अवस्था और भी गंभीर नजर आती है।

यूनाइटेड नेशंस वुमेन के अनुसार रसुवा और नुवाकोट में लगभग 1,57,550 महिलाएं और बालिकाएं सीधे या अप्रत्यक्ष रूप से प्रभावित हुई हैं, जिनमें करीब 43,000 को तत्काल मानवीय सहायता की जरूरत है। यूनिसेफ के 31 अगस्त 2026 के प्रारंभिक मानवीय स्थिति रिपोर्ट के अनुसार रसुवा, नुवाकोट, धादिंग, गोरखा और तनहुँ में लगभग 65,000 लोग प्रभावित हुए हैं।

ये आंकड़े दर्शाते हैं कि आपदा के बाद हालत केवल भौतिक क्षति तक सीमित नहीं है। इसके साथ ही बाल संरक्षण, परिवार खोज और पुनर्मिलन, हिंसा, शोषण और मानव तस्करी से सुरक्षा तथा मनो-सामाजिक सहायता की भी अत्यंत आवश्यकता है। स्वास्थ्य और पोषण की स्थिति भी अत्यधिक जोखिम में है। यूनिसेफ के अनुसार प्रभावित क्षेत्रों में लगभग 10,500 गर्भवती और स्तनपान करा रही महिलाएं हैं, जिन्हें विशेषकर आयरन और फोलिक एसिड सहित पोषण सहायता की जरूरत है।

रसुवा के चार स्वास्थ्य संस्थान पूर्णतः क्षतिग्रस्त हो चुके हैं, जिससे स्वास्थ्य सेवाएं बाधित हो गई हैं। इससे मातृ, नवजात और बाल स्वास्थ्य सेवाएं प्रभावित हुई हैं। यूनाइटेड नेशंस पॉपुलेशन फंड (यूएनएफपीए) ने भी मातृत्व सामग्री, मासिक धर्म एवं स्वच्छता सामग्री, यौन और प्रजनन स्वास्थ्य सेवाएं तथा लैंगिक हिंसा रोकथाम एवं प्रतिक्रिया को प्राथमिकता दी है।

इससे स्पष्ट होता है कि राहत केवल भोजन, पानी और अस्थायी आवास तक सीमित नहीं है। महिलाओं, किशोरियों, गर्भवती और प्रसूत महिलाओं तथा बच्चों की सुरक्षा, स्वास्थ्य, पोषण, गोपनीयता, मनो-सामाजिक सहायता, परिवार से पुनर्मिलन और यौन तथा प्रजनन स्वास्थ्य सेवाओं में पहुंच भी आपदा प्रतिकार्य के मुख्य अंग हैं।

हमें एक महत्वपूर्ण सवाल भी पूछना होगा – आपदा ने महिलाओं और किशोरियों के जीवन पर कैसा प्रभाव डाला है? उद्धार और राहत योजनाओं में उनका शरीर, स्वास्थ्य, सुरक्षा, गोपनीयता और सम्मान को कितनी प्राथमिकता दी गई है?

आपदा सभी के लिए होती है, लेकिन जोखिम सबके लिए समान नहीं होता।

बाढ़, पहाड़ या भूकंप प्राकृतिक घटनाएं हो सकती हैं, लेकिन इनके जोखिम पहले से मौजूद सामाजिक, आर्थिक और लैंगिक असमानताओं से गहराई से जुड़े होते हैं। महिलाओं को आर्थिक संसाधनों तक सीमित पहुँच होती है, उनका नाम जमीन या मकान पर नहीं होता, वे सुरक्षित स्थान जाने के फैसले में शामिल नहीं हो पातीं।

परिवार के बच्चे, बुजुर्ग या बीमार सदस्य की देखभाल उन्हें अधिक करनी पड़ती है। सूचना, परिवहन, स्वास्थ्य और राहत सेवाओं तक पहुंच में असमानता जोखिम को और बढ़ा सकती है।

इसलिए आपदा प्रबंधन को लैंगिक नजरिए से देखना आवश्यक है। उद्धार का मतलब केवल बाढ़ से लोगों को निकाल कर सुरक्षित जगह ले जाना नहीं होना चाहिए। गर्भवती महिलाएं कहां हैं? प्रसूत महिलाओं की क्या हालत है? किशोरियां कहां हैं? विकलांग महिलाओं को सुरक्षित स्थान कैसे पहुंचाया जाए? जो नियमित दवाइयां लेते हैं उनकी क्या स्थिति है? परिवार के सदस्य गायब होने पर महिलाओं और बच्चों को क्या तत्काल जरूरतें हैं? इन सवालों के जवाब भी उद्धार का हिस्सा होने चाहिए।

होल्डिंग सेंटर और अस्थायी आश्रयस्थलों में भोजन, पानी, कपड़ा, कंबल और रहने की जगह उपलब्ध कराई जा रही है, जो अत्यंत जरूरी हैं। पर केवल यह पूछना पर्याप्त नहीं कि राहत पहुंची या नहीं, बल्कि किसे किस तरह की राहत चाहिए यह समझना भी जरूरी है। हमें याद रखना चाहिए – मासिक धर्म बाढ़ के कारण नहीं रुकता, गर्भावस्था रुकती नहीं, प्रसव और स्तनपान की जरूरतें भी नहीं थमतीं। महिलाओं की स्वास्थ्य आवश्यकताएं आपदा के कारण नजरअंदाज नहीं की जा सकतीं।

होल्डिंग सेंटर पे पहुंची महिलाओं और किशोरियों को पर्याप्त सेनेटरी पैड, आंतरिक वस्त्र, सफ़ा पानी, साबुन, सुरक्षित शौचालय और व्यक्तिगत सफाई के लिए गोपनीयता दी जानी चाहिए। ये विलासिता नहीं, स्वास्थ्य, सम्मान और मानवाधिकारों से जुड़ी अनिवार्य आवश्यकताएं हैं।

एक पैड देना मासिक धर्म प्रबंधन नहीं है। पर्याप्त पैड, आंतरिक वस्त्र, साफ पानी, साबुन, सुरक्षित शौचालय, कचरा प्रबंधन और गोपनीयता सभी आवश्यक हैं।

गर्भवती महिलाओं के लिए नियमित स्वास्थ्य जांच, दवाइयां, प्रसूति सेवा और आकस्मिक स्वास्थ्य सेवाएं आवश्यक होती हैं। प्रसव के दौरान सड़क अवरुद्ध होना, परिवहन का अभाव या स्वास्थ्य केंद्र न पहुंच पाना जानलेवा साबित हो सकता है। इसलिए गर्भवती महिलाओं को प्राथमिकता में उद्धार देना दया नहीं, बल्कि उनका अधिकार का सम्मान है। सुरक्षित मातृत्व उनका मूल अधिकार है।

प्रसूत महिला और नवजात बच्चे की स्थिति अत्यंत संवेदनशील होती है। बच्चों को स्तनपान कराने के लिए सुरक्षित और गोपनीय जगह चाहिए। माताओं को उचित पोषण और आराम की जरूरत है। नवजात की सफाई, तापमान और पोषण पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए। एक प्रसूत महिला ने कहा, ‘हमें खाने और रहने की जगह मिली है, लेकिन सभी लोग एक साथ रहने से शोर होता है। मेरी तीन महीने की बच्ची सो नहीं पाती, ठंडे फर्श पर सोनी पड़ रही है। मुझे भी नींद नहीं आती। खाने से दूध भी कम आता है। किसी ने दूध का पैकेट दिया है, पर दूध पिलाने और मापन के साधन न होने के कारण बच्चा सही से पचा नहीं पा रहा। अगर हमें थोड़ा सुरक्षित रहने की व्यवस्था मिले तो अच्छा होगा।’

यह बयान राहत और वास्तविक जरूरतों के बीच के अंतर को दर्शाता है। भोजन महत्वपूर्ण है, लेकिन प्रसूत महिलाओं के लिए आराम करने की जगह, पौष्टिक आहार, सुरक्षित स्तनपान की जगह तथा नवजात के अनुसार स्वास्थ्य और पोषण सेवाएं भी उतनी ही जरूरी हैं। आश्रय केवल तंबू या छत नहीं, बल्कि सुरक्षा, गोपनीयता, स्वच्छता, स्वास्थ्य, पोषण और सम्मान भी आश्रय के हिस्से हैं।

आपदा प्रभावित होल्डिंग सेंटर की सुरक्षा एक गंभीर मुद्दा है। हर होल्डिंग सेंटर में महिला पुलिस की व्यवस्था होना चाहिए। जब सैकड़ों लोग एक ही स्थान पर रहते हैं, तो महिलाओं की गोपनीयता कैसे बनी रहे? रात में शौचालय जाते समय वे सुरक्षित हैं? कपड़े बदलने या मासिक धर्म प्रबंधन के लिए निजी जगह है? हिंसा होने पर शिकायत कहां करें? गर्भवती महिलाएं आपात स्थितियों में कहां जाएं? प्रसूत महिलाएं स्तनपान के लिए सुरक्षित स्थान पा रही हैं? इन सवालों के जवाब न मिलने पर राहत केन्द्र को सुरक्षित आश्रयस्थल कहना मुश्किल होता है।

राहत वितरण के तरीकों पर भी लैंगिक दृष्टिकोण से पुनर्विचार जरूरी है। परिवार के पुरुष सदस्य को केंद्र में रखकर राहत वितरण करने से महिलाओं की असली जरूरतें और आवाजें अक्सर छूट जाती हैं। एकल महिला, महिला मुखिया वाले परिवार, किशोरियां, गर्भवती और प्रसूत महिलाएं, विकलांग महिलाएं और सामाजिक रूप से हाशिए पर रहने वाले समूहों की विशेष जरूरतों को पहचाना जाना चाहिए।

महिलाओं से केवल ‘आपको क्या चाहिए?’ पूछना ही पर्याप्त नहीं है। उनके जवाबों को राहत और प्रबंधन के निर्णयों में प्रतिबिंबित होना चाहिए। आपदा प्रबंधन में यौन और प्रजनन स्वास्थ्य को आपातकालीन सेवाओं का हिस्सा माना जाना चाहिए। गर्भधारण जांच, प्रसूति सेवा, प्रसव के बाद स्वास्थ्य सेवा, गर्भनिरोधक साधन, मासिक धर्म प्रबंधन, यौन हिंसा के बाद उपचार, मनो-सामाजिक सहायता और आवश्यक रेफरल सेवाएं पीछे नहीं छोड़ी जा सकतीं। आपदा के समय महिलाओं के शरीर और अधिकार हमेशा बने रहते हैं।

इसी तरह विस्थापन, गोपनीयता की कमी, असुरक्षित आश्रय, आर्थिक संकट और कमजोर सुरक्षा उपायों के कारण लैंगिक हिंसा का खतरा बढ़ सकता है। इसलिए राहत और आश्रयस्थलों में सुरक्षित शिकायत और गुनाह प्रणाली, गोपनीय रेफरल व्यवस्था, मनो-सामाजिक सहायता, स्वास्थ्य सेवा और कानूनी तथा संरचनात्मक सुरक्षा सेवाओं की व्यवस्था करनी होगी। हिंसा के बाद प्रतिक्रिया ही नहीं, खतरे की पहचान कर शुरुआत से रोकथाम भी जरूरी है।

आपदा के प्रभाव का अंत केवल उद्धार और राहत से नहीं होता। पुनर्स्थापन चरण में भी महिलाएं पीछे रह सकती हैं। घर बनते हैं, सड़कें बनती हैं, बाजार खुलते हैं और स्कूल शुरू होते हैं, लेकिन क्या घर खोई महिलाओं को पुनर्निर्माण सहायता मिलती है?

व्यवसाय खोई महिलाओं को फिर से कमाई के अवसर मिलते हैं या नहीं? नागरिकता, जमीन के कागजात, शिक्षा दस्तावेज आदि खोई महिलाओं को पुनः प्राप्ति की प्रक्रिया में कितनी सहूलियत मिलती है? पुनर्स्थापन का मतलब केवल घर बनाना नहीं, बल्कि महिला के जीवन, आय, संपत्ति, स्वास्थ्य, सुरक्षा और निर्णय क्षमता की पुनर्स्थापना भी है।

हर राहत पैकेज में मासिक धर्म प्रबंधन, पेय जल, सफाई और स्वच्छता की जरूरतें शामिल होनी चाहिए। स्वास्थ्य टीम में यौन एवं प्रजनन स्वास्थ्य और मनो-सामाजिक सेवाओं की तैयारी होनी आवश्यक है। बच्चों के लिए बाल संरक्षण, परिवार खोज और पुनर्मिलन तथा सुरक्षित स्थान की व्यवस्था भी होनी चाहिए।

इसी तरह स्थानीय आपदा प्रबंधन तंत्र में महिलाओं की सार्थक भागीदारी सुनिश्चित करनी होगी। महिलाएं केवल राहत लेने वाली नहीं, वे आपदा की पहचान, योजना, उद्धार, राहत, पुनर्स्थापन और पुनर्निर्माण के निर्णय प्रक्रियाओं में अधिकारयुक्त नागरिक हैं।

महिलाएं आपदा की केवल पीड़ित नहीं हैं। वे परिवार और समुदाय की नेतृत्वकर्ता, निर्णयकर्ता और आपदा प्रबंधन की सक्रिय साझेदार हैं। इसलिए अब आपदा प्रबंधन की भाषा बदलने की जरूरत है। ‘महिलाओं को क्या राहत देनी है?’ के सवाल से आगे बढ़कर ‘आपदा में महिलाओं के कौन से अधिकार सुनिश्चित किए जाएं?’ इस दिशा में सोचने और पूछने की आवश्यकता है।

भोटेकोशी की बाढ़ ने घर, संपत्ति, सड़क और आजीविका के आधारों को बहा दिया, लेकिन इसने हमारी पुरानी सोच बदलने का अवसर भी दिया है। अब राहत पहुंचाए गए व्यक्तियों की संख्या या वितरित सामग्री से ही असराकारी कामयाबी मापी नहीं जाएगी। प्रभावित महिलाएं, किशोरियां, बच्चे, गर्भवती और प्रसूत महिलाएं, एवं अन्य जोखिम समूह किस हद तक सुरक्षित, सम्मानित, सूचित और आवश्यक सेवाओं से जुड़े हैं, यह भी सफलता का पैमाना होगा।

इस बाढ़ ने घर, संपत्ति, सड़क और रिश्ते बहा दिए, लेकिन महिलाओं के अधिकारों को बहने नहीं देना चाहिए। आपदा में महिलाओं के अधिकार किसी अतिरिक्त एजेंडा नहीं, बल्कि वह केंद्र हैं जिस पर आपदा प्रबंधन का संपूर्ण आधार खड़ा होना चाहिए।